وفي القصص : قال موسى ربّى أعلم « 1 » بغير واو قبل قال . وفي القتال : أن تأتهم بغتة « 2 » بحذف الياء على أنّ قبلها شرط . قال خلف بن هشام « 3 » : « ولا نعلم أحدا قرأ به » « 4 » . وعند أهل الكوفة : لئن « 5 » أنجينا من هذه « 6 » في الأنعام « 7 » بياء من غير تاء . وفي الأنبياء : قال ربّى يعلم « 8 » بالألف على الخبر . وفي المؤمنين : قل كم لبثتم « 9 » ، قل إن لبثتم « 10 » بغير ألف في الحرفين . وفي يس : وما عملت أيديهم « 11 » بغير هاء . وفي المؤمن : أو أن يظهر « 12 » بزيادة ألف قبل الواو . وفي الأحقاف : بوالديه إحسانا « 13 » بزيادة ألف قبل الحاء وألف بعد السّين . وعند أهل البصرة : سيقولون اللّه « 14 » بالألف في الحرفين الأخيرين من سورة المؤمنين . فصل وممّا ينبغي أن ينبّه عليه - وقد وهم فيه جماعة من النّاس - أن يعلم اختلاف القرّاء لم يكن لاختلاف المرسوم ، ولا اختلاف المرسوم أيضا لم يكن في مصر من الأمصار راجعا إلى قراءة أهله . فإنّ قراءتهم متلقّاة من أئمّتهم مشافهة . وعمدتها العنعنة حتّى ينتهى إلى رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلّم . فإنّ اللّه تعالى لم يخل عصرا من الأعصار من لدن الصّحابة إلى هلمّ جرّا ممّن يقوم بكتابه العزيز غاية القيام ، ويهتدى به فيما أشكل عامّة الأنام وفاء بوعده الكريم في قوله : وإنّا له لحافظون « 15 » .

--> ( 1 ) . قصص / 37 . ( 2 ) . محمّد / 18 . ( 3 ) . س : أبو عمرو - رحمه اللّه . ( 4 ) . المقنع ، ص 107 . ( 5 ) . س : لأن . ( 6 ) . انعام / 63 . ( 7 ) . س : انعام . ( 8 ) . أنبياء / 4 . ( 9 ) . آية 112 . ( 10 ) . آية 114 . ( 11 ) . يس / 35 . ( 12 ) . مؤمن / 26 . ( 13 ) . احقاف / 15 . ( 14 ) . مؤمنون / 87 و 89 . ( 15 ) . حجر / 9 .